دعا برای شفای پدرم
با سلام و عرض ادب حضور استاد بزرگوار و همکلاسی های گرامی و با آرزوی قبولی طاعات و عبادات در این ایام پر برکت.
از همه عزیزان و هر بازدیدکننده گرامی از این وبلاگ، صمیمانه تقاضا دارم برای سلامتی و شفای پدر اینجانب دعا کنند.
التماس دعا
اجرکم عندا...
توسعه ی درس توسعه در تابستان . . .
با سلام و آرزوی سلامتی حضور همکلاسی های گرامی.
با توجه به اتمام امتحانات و فرا رسیدن فصل تابستان، ضمن آرزوی روزهای خوش برای عزیزان، امیدوارم در دوران تعطیلات نیز همه دوستان همچنان به فعالیت خود در وبلاگ ادامه دهند.
با تشکر
بدیهى است که «توسعه» و «توسعه‌نیافتگی» به همان اندازه که به تدبیر و برنامه‌ریزى عاملان توسعه تکیه دارد، داراى ابعاد اخلاقى گسترده‌اى نیز هست.
به‌نظرمى‌رسد «توسعه اجتماعی» در ایران بیش از آنکه متکى به سیاستگذارى‌هاى دولتمردان در این زمینه باشد، حاصل نوعى خودباورى و حس بیدارى در جامعه امروز ایرانى است. به عبارت دیگر، این خود مردم هستند که اخلاقاً مسئول تغییرات اجتماعى خواهند بود. با توجه به اینکه ما مردمانى مسلمان و به طریق اولى مؤمن هستیم و از طرفى توسعه به خودى خود تغییراتى را در جامعه ما ایجاد خواهدکرد، بهتر است آگاهانه مشکلاتى را که مى‌تواند نظام اخلاقى جامعه ما را به خطر بیندازد یا منحرف سازد را مورد بررسى قرار دهیم.
فلاسفه توسعه و سایر اخلاق گرایان، اصول اخلاقی متناسب با تغییر اجتماعی در كشورهای فقیر را تدوین و ابعاد اخلاقی نظریه های توسعه را تحلیل و ارزیابی می كنند و در صددند تا بلاتكلیفی های اخلاقی به وجود آمده در سیاست ها و روش توسعه را حل نمایند .
● فلسفه اخلاق توسعه بین الملل
فیلسوفان اخلاق توسعه اهداف و وسایل توسعه- محلی، ملی، منطقه ای و جهانی را مورد بررسی قرار می دهند. سیاست گذاران ملی، مدیران پروژه ها و ارائه كنندگان كمك های بین المللی كه در توسعه- كشورهای فقیر دست دارند، اغلب در حیطه- كاری خود با مسائل اخلاقی مواجه می شوند. محققان توسعه اذعان دارند كه نظریه اجتماعی علمی "توسعه" و "توسعه نیافتگی" مؤلفه های اخلاقی و همچنین تجربی و سیاسی دارند. فلاسفه- توسعه و سایر اخلاق گرایان، اصول اخلاقی متناسب با تغییر اجتماعی در كشورهای فقیر را تدوین و ابعاد اخلاقی نظریه های توسعه را تحلیل و ارزیابی می كنند و در صددند تا بلاتكلیفی های اخلاقی به وجود آمده در سیاست ها و روش توسعه را حل نمایند .
اساس و بنیان جوامع انسانی را علم و دانش آنها تشکیل می دهد. جهان امروز جهان دانش و اندیشه عصر روشنفکران و دانشمندان است علم و دانش است که مسیر زندگی انسان را مشخص و هدایت می کند. تنها به واسطه ی علم می توان به علل امور پی برد و از نظر فلاسفه تنها راه به سوی مدینه ی فاضله علم است. شرافت آدمی در تحصیل علم است نه در جنگ و گردنکشی . و بندگی انسان تنها در راه کسب علم معنا دارد . دانش دوستی رمز پیشرفت و بقای انسان و جامعه است و سرنوشت او را کوشش علمی او معین می نماید. اهل علم متفکّرین و قلم به دستان سرمایه ی اصلی هر جامعه هستند و در جهت حفظ و رشد آن باید کوشید . سرمایه ی اصلی و توان حقیقی هر کشوری به سطح علمی آن بستگی دارد .
نخستین اصل مهم در مسیر توسعه و تکامل این است که پیشرفت و تکامل یک جامعه امری همه جانبه است بدین معنا که همه چیز با هم رشد و تکامل می یابد .
رقابت عامل مهمی است که دو عامل اول را تحت تأثیر قرار می‌دهد؛ به این معنی که اگر علم و دانش و تولید وجود داشته باشد ولی رقابت نباشد، پیشرفتی حاصل نمی‌شود و ما به‌جای این که به‌دنبال حذف موانع سرمایه‌گذاری یا موانع تولید باشیم، باید به‌دنبال رفع موانع رقابت باشیم.
در صورت وجود رقابت، مفاهیمی همچون کیفیت یا کمیت محقق می‌شود زیرا یک شرکت در صورت بالا بردن کمیت و کیفیت محصولات خود، توان رقابت در بازارهای دنیا را دارد.
امروزه جهان با بحراني شديد روبه روست؛ بحراني كه امنيت و صلح جهاني را به مخاطره انداخته، مشكل را به جايي رسانده است كه مي توان ادعا كرد، در هيچ عصري از تاريخ بشريت روابط انسان ها تا اين حد كينه توزانه نبوده است و ظلم به مردم مظلوم فلسطين نمونه بارز آن مي باشد.
پيشرفت چشمگير در اختراعات و دريانوردي بعد از قرون وسطي و وقوع انقلاب صنعتي، زمينه دست اندازي اروپاييان به خارج از اروپا را به وجود آورد. بدين ترتيب استعمارگران اروپايي در مسير غارت خود، به نقاط مختلف جهان دست يافته، بعد از گذشت دويست سال از چپاول، کشورهاي جهان به دو دسته كشورهاي (غني و رشديافته) و كشورهاي (فقير و رشدنيافته) تقسيم شدند.
در حال حاضر ملل (توسعه يافته و پيشرفته) و ملل (جهان سوم و كم رشد) در مقابل همديگر قرار دارند و معلوم نيست كه اين تضاد چه زماني برطرف خواهد شد. به طور حتم اگر ملت هاي جهان سوم دست به دست هم ندهند و براي توسعه كشورهاي خود، كاري جدي انجام ندهند، به تدريج در مقابل كشورهاي پيشرفته به ضعف و خواري بيشتر كشيده خواهند شد.
کشورهای عقب نگهداشته شده همان کشورهایی هستند که تحت عناوین جهان سوم، کم توسعه، در حال توسعه و جنوب از آنها یاد می شود. به کارگیری مفهوم عقب نگه داشته شده به صورت خاصی در مورد این کشورها ناشی از ایده و طرز تفکر خاصی است که در مورد فرآیند توسعه نیافتگی و عقب ماندگی کشورهای جهان وجود دارد. برمبنای این ایده چنین اظهار می شود که عقب ماندگی کشورهای موسوم به جهان سوم ناشی از عوامل بیرونی و خارجی در قالب استثمار و رابطۀ نابرابر با این کشورها از جانب کشورهای پیشرفته بوده است.
چگونه توسعه پیدا کنیم
مفاهیم توسعه
توسعه و پیشرفت، آرمانی است که همواره مورد توجه کشورهای مختلف بوده است. همه مردم از داشتن جامعه‌ای توسعه یافته با مردمانی آزاد و رها از موانع توسعه‌یافتگی استقبال می‌کنند. از این روست که دانش توسعه از طریق مبارزه با مظاهر عقب‌ماندگی تلاش می‌کند با طرح دیدگاههای مبتنی بر توسعه شکاف عمیق بین جوامع صنعتی با جهان سوم را کمتر کند. نظریههای توسعه در تلاشند تا اولویت‌های مورد نیاز برای توسعه را به سیاستگذاران بیاموزند و در واقع ابزارهای تأمین رفاه انسانی را به همگان معرفی کنند.
تفاوت میان رشد اقتصادی و توسعه اقتصادی چیست؟
یکی از نتایج مهم در تلاش برای تعریف توسعه این است که فرآیند توسعه مترادف با رشد اقتصادی نیست . ممکن است در کشوری تولید ناخالص ملی سرانه افزایش پیدا کرده باشد با این وجود نابرابری درآمدها بیشتر شده باشد ، فقرا فقیرتر شده باشند وسایر اهداف توسعه بدتر شده باشند.
پيشرفت; فراتر از رشد و توسعه
وقتي عبارت "الگوي اسلامي ايراني پيشرفت" به گوشمان مي رسد، براي آنکه فهم درستي از آن حاصل کنيم ضروري است ابتدا بدانيم "الگو" چيست. بارها اين کلمه را شنيده ايم اما اين بار بهتر است کمي دقيق تر آن را از نظر بگذرانيم.
هنر ايران
ايرانيان در سال 539 قبل از ميلاد بابل را اشغال کردند. امپراتوري ايران تحت فرمانروايي کوروش هخامنشي بسي قدرتمند تر و با ثبات تر از امپراتوري آشور بود.در سال 525 قبل از ميلاد مصر نيز تحت سلطه امپراتوري ايران درامد.امپراتوري ايران تجربه چندين حکومت در مدت بيش از 2000 سال را پشت سر داشت و از آن خردمندانه بهره گرفت،به طوري که وسعت ان از شرق تا رود سند و از غرب تا رود دانوب امتداد داشت.
|
در پاسخ به سؤال در مورد چیستی سیاستگذاری عمومی باید گفت با نگاهی گذرا به آثار مهم این زمینه تعاریف بی شماری می توان یافت که هر یک از حوزه دید خویش به این پدیده نگریسته است اما در اینجا به طور خلاصه چند تعریف کلیدی را ذکر می کنیم: | |||||||||
|
| |||||||||
هر چیزی که در جهان وجود دارد، دارای کارایی صریح و مشخصی است. هرموجودی، اهداف و کارکردهایی دارد که اگر از آنها در جهت بهبود جامعه استفاده شود، جامعه شکل بهتری به خود خواهد گرفت. هنر اساسا کارکردهایی دارد که تمام آن ها ماهیتی مثبت دارند. اگر به کارکردها و اهداف هنر نگاه کنیم، کارهای متنوع بسیاری را خواهیم یافت که توسط هنرها ی مختلف به انجام می رسند.
هدف اصلی هر هنر، نشان دادن ایده ها و مفاهیم نامحدودی است که در روند تکامل انسان ازطبع او پدیدار شده اند.هنر از هر نوعی که باشد عامل شادی، شادمانی، تزکیه نفس و لذت است و می تواند در مقاصد مختلف ظاهر شود. یکی از مهمترین کاربردهای هنر، استفاده مذهبی از آن است. موسیقی، یکی از قالب های هنری است که از آن در مراسم های مذهبی استفاده می شود. علاوه بر این، افراد سعی می کنند برای رسیدن به رضایت معنوی، مقاصد خود را در قالب های مختلف هنری بیان کنند. هرکس بنابر طبع و علاقه ای که دارد، هنری را انتخاب می کند. برای ثبت لحظات با ارزش زندگی شخصی نیز می توان از هنر استفاده کرد. به عنوان مثال، به کمک هنر عکاسی می توان رویدادهای مهم زندگی را ثبت کرد، چرا که تمام این لحظات از طریق عکاسی شکار و ثبت می شوند.
شاید در آینده اینگونه از شواهد و قراین می توان نتیجه گرفت كه مالك بلامنازع دنیا، الكترونیك خواهد بود و دیجیتال مجازی جایی برای واقعیت در نظر نگرفته است. تصاویر مجازی دنیایی را در مقابل چشم ها و دیدگان بهت زده انسان ها به روی پرده می آورد كه گاهی تشخیص اش از واقعیت كمی دشوار است. می توانید دنیای مجازی بازی ها را نیز به آن بیفزایید و به شكل گیری روابط انسانی مجازی هم بیندیشید. وسایل ارتباط جمعی، برخلاف اسمشان به محدود كردن روابط انسانی كمك می كنند. از طریق اینگونه ابزارها شما می توانید به حجم غول آسایی از اطلاعات دست یابید بی آنكه احتیاجی داشته باشید تا با فردی ارتباط كلامی برقرار كنید. اگر نخواهم حكم قطعی و كلی صادر كنم بدین شكل پیش می روم كه كافی است پرسش در ذهن آدمی جرقه بزند برای یافتن جواب اش دنیای مجازی (مانند اینترنت) آسان ترین و كم هزینه ترین راه را پیش پایش خواهد گشود و برقراری گفت وگوهای دو طرفه جزء گزینه های بعدی انتخاب خواهد بود.
هنر و جامعه
تا قبل از دهه ۱۹۷۰ كه جامعه شناسان توان و انرژی قابل توجهی را در مطالعات هنر یا به بیان دیگر پیشرفت جامعه شناسی هنر صرف كردند مرز مشخصی مابین آنچه هنر است و آنچه هنر نیست، وجود نداشت. تا آن زمان هنر اروپا بیشتر از همنوعش در ایالات متحده به جامعه شناسان توجه می كرد. اما با این وجود این حوزه مطالعاتی حتی در آنجا نیز نتوانسته بود به رشته ای مستقل و رسمیت یافته بین المللی تبدیل شود و تا سال ۱۹۶۸ هم اصطلاح جامعه شناسی هنر در دایره المعارف بین المللی علوم اجتماعی كه در پی جمع و ارزیابی تفكرات و هنرهای گسترش یافته حوزه علوم اجتماعی بعد از جنگ دوم جهانی بود نیز درج نشد. با این حال در پایان قرن گذشته مطالعات هنر، وارد جریان اصلی نظریات علوم اجتماعی شد و هم در كشورهای اروپای غربی و هم در ایالات متحده به سرعت به دایره مطالعات تجربی رسید.
هنر خود جامعه است
از دهه ۱۳۴۰ به بعد مباحث جامعه شناسی هنر راه خود را به تدریج در میان موضوعات جامعه شناسی گشود و در این حوزه تا به اکنون مقاله ها و کتاب هایی نگاشته و ترجمه شده اند؛ با این حال، هنوز بر سر راه تعیین هنر دینی، هنر قدسی، هنر اسلامی یا مفاهیمی از این دست، معضلات روش شناختی و معرفت شناختی عمده ای وجود دارد. در چند سال اخیر برخی اندیشمندان، نویسندگان و پژوهشگران علاقه مند به این حوزه دست به تدوین نظریه هایی در خصوص هنر اسلامی یا هنر دینی زده اند. برهمین اساس از سلسله نشست های تبیین ماهیت هنر اسلامی فرهنگستان هنر، در کرسی ترویجی «رویکرد جامعه شناسانه به هنر اسلامی» به بحث درباره نظریه هنر اسلامی پرداخته شد. دکتر اعظم راوردراد به ارائه نظریه ای در این خصوص روی آورد.
هنر
هنر يك موهبت خداوند است كه در همه جا هست ديد خوب شنيدن و خوب سخن گفتن زيبا بودن و مهربان بودن و همه و همه چيز هنر است از ديد انديشمندان و فلاسفه هنر جايگاهي بس والا در جهان دارد هنر با عرفان هنر با روح و روان هنر و انسان و هنر و خداوند و غيره و رنگ و رنگهاي بسيار همه حكمت حق تعالي است و خداوند بزرگ اين صاحب چرخ و فلك و آسمان و كائنات همه و همه هنر است كه مي چرخد و مي گرداند و روشني مي دهد و خاموش مي كند و مي وزدو ميوه ميدهد و ثمر مي دهد و زمستان و تابستان و بهار و پاييز اين پادشاه فصل ها همه هنر است كه او داده است براي شناخت او و اوست صاحب اين همه هنر و هنرمند اشرف مخلوقات است .
انواع روابط‌عمومي، روابط‌عمومي توجيه‌گر، تبيين‌گر و تحليل‌گر روابط‌عمومي را مي‌توان از نظر معيار اثرگذاري و سودمندي و ميزان كارآيي و مفيدبودن وياري‌رساني به مديريت و سازمان و تسريع تسهيل و درجهت اهداف آن و اجراي برنامه‌ها به روابط‌عمومي توجيه‌گر، روابط‌عمومي تبيين‌گر و روابط‌عمومي تحليل‌گر طبقه‌بندي كرد. در فضاي اجتماعي و فرهنگي مناسب، فرهنگ مديريتي مطلوب و مبتني بر شايسته‌سالاري و به شرط متخصص بودن و كارشناس بودن مدير بخش روابط‌عمومي امكان توليد روابط‌عمومي تحليل‌گر فراهم مي‌شود. روابط‌عمومي تحليل‌گر يك روابط‌عمومي كارآمد است.
روابط عمومی مفهومی است که به بیان ساده دیدگاههای افراد و برداشت های آنها را از موضوعی خاص تغییر می دهد که این تغییر دیدگاه به تغییر رفتار منجر می شود . پایه علمی روابط عمومی به سرعت از روزنامه نگاری به گروههای ارتباطات منتقل شد . دو علت برای این تغییر وجود دارد .
اول اینکه ماهیت پیچیدگی کار روابط عمومی از یک جهت یابی ساده تحول پیدا کرد و کار تبلیغ را به سوی جهت یابی پویشی پیچیده راند . تحولی که در آن بر وظیفه ارتباطات در مقام عامل تسهیل کننده مناسبات میان کنشی سازمانها و گروهها تأکید می شود .
|
|
فکوهی
سید محمد صدرالغروی
کتاب بُعد زیبا شناختی، از دو بخش با عنوان های زیبا شناسی واقعیت نوشته داریوش مهرجویی و بُعد زیبا شناختی اثر هربرت مارکوزه تشکیل شده است.
در بخش زیبا شناسی واقعیت، مهرجویی با پرداختن به معنای زیبا شناسی از آغاز دوران جدید در فلسفه غرب، آنجا که آگاهی شخصیت می یابد و ذهن (Subject) خود را در «می اندیشم، پس هستم» تحقق پذیر می سازد، چنان که از نظر دکارت تمامی تفکر فلسفی مبتنی بر تقدم آگاهی است، به تفسیر مارکس و انگلس از زیبایی می رسد که آن را در خدمت پراکسیس بشری می گمارند و در نوشته های انگلس، روی اهمیت ذاتاً لجتماعی اثر تأکید دارد. مارکوزه نیز معتقد است که هنر، به عنوان آگاهی، بر ذهنیت افراد جامعه اثر می گذارد و موجب رشد شناخت آنان از خود و از جهان خود می شود.
گذری بر تاریخچه توسعه در ایران
ايران توسعه و موانع
بي گمان به عنوان يك ايراني آگاه به دارائي ها و ثروت هاي خدادادي سرزمين خويش بارها و بارها از خود پرسيده ايم چرا با وجود اين همه سرمايه هاي غني از چنين جايگاهي در عرصه اقتصاد جهاني بر خورداريم و مهمتر آنكه چگونه مي شود كه كشورهايي با منابع و ثروت هاي به مراتب كمتر جايگاهي بهتر و روشن تر از ما در رقابت هاي اقتصاد در سطح جهاني دارند.
برابری در توزیع فرهنگ
اشاره: هر قدر فرهنگ ایران، بهرههای وافری از هنر وجلوههای هنری دارد، از مباحث مبنایی ، فلسفی و جامعهشناختی پیرامون هنر بی بهره است. گویی ذائقه فکری جامعه ایران چندان خوش ندارد از چشم انداز جامعه‌شناسی به مقوله هنر نظر کند. به همین اعتبار است که به رغم اقبال گسترده محافل فرهنگی ایران به اقسام واصناف هنر، اشتیاق چندانی به فلسفه و جامعه‌شناسی هنر به چشم نمیخورد. مطلب حاضر متن ویراسته سخنرانی دکتر سارا شریعتی در جلسه گروه علمی ـ تخصصی جامعه‌شناسی هنر است که به بررسی وشرح دیدگاههای پی یر بوردیو، فیلسوف معاصر فرانسوی، درخصوص هنر میپردازد.
ماکس وبر (۱۹۲۰- ۱۸۶۴ م)، جامعه شناس آلمانی، مثل مارکس می خواست ماهیت و ریشه های سرمایه داری را بفهمد. اما افق های جامعه شناختی و فرهنگی او با افق های مارکس فرق داشت. وبر گسترش سرمایه داری را در پرتو مفهوم «عقلانی شدن» درک می کرد. «عقلانی شدن»، نتیجه تخصص گرایی علمی و تفکیک فنی است و مخصوص تمدن غربی. «عقلانی شدن» عبارت است از سازمان دادن به زندگی، به وسیله تقسیم همسازی فعالیت های گوناگون، بر پایه شناخت دقیق مناسبات میان انسان ها با ابزارها و محیط شان، به منظور تحصیل کارایی و بازده بیشتر.
تمام موجودات کره زمین اعم از حیوانات از هر نوع، از جمله «انسان» با یکدیگر رابطه زیستی دارند و هیچ موجودی در عالم بدون «روابط» با یکدیگر نمی توانند زندگی کنند و این «روابط» موجودات عالم هستی به ویژه انسان از آغاز خلقت بوده و هست و تا آخر کار کارخانه «هستی» ساز خواهد بود! برترطلبی و زیاده خواهی که در ذات انسان است و از اول خلقت این «زیاده خواهی» انسان با آمدن یکصد و بیست و چهار هزار پیغمبر و انذار کردن موعظه و نصایح انبیا الهی با کتاب و بی کتاب هنوز تا به امروز نتوانسته به این معضل «برتر طلبی و منیت و فردگرائی» بشریت فایق آید و این درد دیرینه بشریت را درمان کند.
روابط اجتماعی فعلی ما عبارتند از روابط در درون خانواده که هسته اصلی جامعه است و جامعه از تجمیع خانواده ها تشکیل می شود، بر مبنای «پول» و « ثروت» یعنی «مادیات» است «رندان» معرکه گردان، به قدری کار خود را که خالی کردن «مغز» اکثریت مردم جامعه از «معنویات» است عالی انجام داده اند که یک «مومن» رمیده از حوزه ایمان خود هم متحیر است که چگونه در دام حرص و آز و مادیات و ثروت نامشروع اسیر شده است. «معنویات» که عبارت از اعتقاد به «حشر» و یوم «حساب» است که طبق آئین مسلمانی در آن روز از حلال و حرام پرسیده می شود و هر کسی در گرو اعمال خویش است.
اگر بخواهیم نگاهی جامعه شناختی به وسایل ارتباط جمعی مدرن در جامعه ایرانی داشته باشیم، بالطبع باید کارکرد اجتماعی آن را در نظر بگیریم و این که این ابزارهای نوین ارتباطی به همنوایی و انسجام گروهی در جامعه کمک کرده و انسان ها را به هم نزدیک تر می کند.
اما با عمیق شدن در کارکردها و لایه های پنهان این وسایل به موقعیت متضاد دست می یابیم به این معنی که ابزارهای نوین ارتباطی مثل تلفن همراه یا اینترنت بیش از آن که به عنوان مظاهر وسایل ارتباط جمعی محسوب شوند به یک نوع فردیت و فردگرایی مدرن دامن زده اند و برعکس نام یا کارکرد ظاهریشان به جدایی و فاصله بیشتر آدم ها دامن زده اند.
اگرچه امروزه به واسطه گسترش ارتباطات الکترونیک شاهد توسعه روابط فردی و مناسبات انسانی آدمی در سطح جهانی هستیم، اما این روابط به ظاهر گسترده به گوشه یک اتاق و پشت میز رایانه ختم شده است.
|
روابط عمومی سرآمد در سازمان سرآمد
استانداردهای بین المللی از دیرباز نقش مهمی در فرآیندهای بهبود کیفیت ایفا کرده اند. اطلاعات بدست آمده از فرآیند بهبود کیفیت می تواند سازمان ها را به بهبودهایی در خدمات هدایت کند و در شرایطی که استانداردها به درستی اجرا و پیگیری شوند، می توان شهرت و اعتبار یک سازمان را صرف نظر از اندازه و موقعیت آن بهبود بخشید. | |
|
|
| اهمیت و نقش تعامل روابط عمومی با رسانه ها
ارتباط صحیح با رسانه‌ها یکی از کلیدهای موفقیت عملکرد سازمانها و روابط عمومی‌هاست. بدون تردید روابط عمومی ها و رسانه های جمعی به عنوان دو کانون مهم از نظام ارتباطی و اطلاع رسانی نقش تعیین کننده ای در افزایش آگاهی های عمومی جامعه و فرهنگ سازی و تنویر افکار عمومی، برعهده دارند. امروزه یکی از مهمترین و حساس ترین وظایف روابط عمومی ها در بعد برون سازمانی برقراری ارتباطی صحیح و اندیشمندانه برپایه عقل و خرد با رسانه های جمعی است. در واقع یکی از مهم ترین ابزارها برای اینکه هدف، مقصود اصلی و جان کلام گزارش های شما را به سمع و نظر مخاطبان برساند همانا رسانه ها هستند. | |
|
|
.jpg)
نگاهی به توسعه و نقش روابط عمومی و ارتباطات
تصویر کلی و عمومی که مردم از کلمه «توسعه» در ذهن خود دارند مترادف با «پیشرفت» است. عامه مردم هر گاه کلمه توسعه را می شنوند، در ذهن خود یک نمای آرمانی از رفاه عمومی، صنایع پرتوان و قدرت مثال زدنی اقتصادی را مجسم می کنند.
با این که تعریف های مختلفی از توسعه ارایه شده است، اما می توان گفت که توسعه به مفهوم امروزی از قرن 18 به بعد مطرح شود و در واقع عمدتاً نیازهای جامعه سرمایه داری را در نظر داشت. نیازهایی چون: فراهم کردن بازار گردش کالا، ایجاد ثروت و در واقع رونق بخشیدن به تولیدات انبوه بعدها به ویژه بعد از جنگ جهانی دوم نظریه پردازانی مثل «دانیل لرنر» سعی کردند با تئوریزه کردن روندی که در غرب به خصوص در آمریکا طی شد، این الگو را به کشورهای جهان سوم دیکته کنند و ادعا کنند که الگوی توسعه غربی آمریکایی جهان شمول است و کشورهای جهان سوم باید از راهی تبعیت کنند که کشورهای غربی در دو- سه قرن گذشته طی کرده اند تا بتوانند در یکی دو دهه راه شان را به سوی توسعه کوتاه کنند.
روابط عمومی یک کارکرد مدیریتی متمایز است که به ایجاد و حفظ کانال های دو جانبه ارتباطی و درک ،پذیرش و همکاری ِ میان یک سازمان و مردمی که با آن سر و کار دارند، کمک می کند و شامل کارکردهای حل مسئله، آگاه سازی مدیریت از افکار عمومی و پاسخگو بودن به آن ، تعریف و تاکید بر مسئولیت مدیریت در احترام به علائق عمومی است. همچنین روابط عمومی به عنوان یک سیستم هشدار دهنده اولیه در جهت پیش بینی گرایش ها و استفاده از پژوهش و شگردهای ارتباطی که مغایر با اخلاق نباشد، عمل می کند.
چکیده
نظام اقتصادی نوینی که شکل گرفته است با استفاده از فناوری های نوین و شبکه های ارتباطی به تبادل اطلاعات می پردازد و علمی که به مطالعه اطلاعات و سرمایه گذاری در زمینه های جدید مثل تولید اطلاعات، گردآوری، و اشاعه جهت توسعه اقتصادی می پردازد اقتصاد اطلاعات است. در این میان کشورهای توسعه یافته با ایجاد پایگاههای عظیم و در اختیار داشتن فنآوری های نوین اطلاعات و ارتباطات عملاً نبض اقتصادی کشورهای در حال توسعه را در اختیار گرفتهاند. اقتصاد اطلاعات در کشورهای درحال توسعه نقش کم رنگی در توسعه اقتصادی، فرهنگی و... دارد. در این مقاله نگاه اجمالی وضعیت اقتصادی کشورهای درحال توسعه و جایگاه آنها در اقتصاد اطلاعات و نقش خدمات اطلاعاتی در توسعه این کشورها و در انتها به بررسی اجمالی اقتصاد اطلاعات در ایران و جایگاه ایران در تولید اطلاعات علمی و ارائه پیشنهاداتی جهت بهبود وضع کنونی میپردازد.
سیر تحول نظریه های ارتباطات وتوسعه
برخی از دیدگاهها به نقش ارتباطات در توسعه كاملاً خوش بینانه بود و عمدتاً از معجزه ارتباط سخن می گفتند و دچار نوعی شیفتگی نسبت به ارتباطات و رسانه ها بودند. بتدریج و با گذشت زمان تحقیقات و در عین حال اثرات منفی كاربرد و استفاده رسانه ها در گسترش هنجارهای جامعه مصرف گرای غربی، تضعیف ارزش های بومی و تشدید بی هویتی و از خودبیگانگی و در نتیجه اختلال در روند توسعه درون زا را نیز نشان دادند و به همین ترتیب نقش رسانه ها در توسعه كاملاً مورد تردید واقع شد.
رابطه جمعيت با توسعه پايدار و نيازهاى مرتبط با آن
رشد بى‌رويه جمعيت و تهديدهاى ناشى از آن در سال‌هاى دهه ۱۹۶۰ و ۱۹۷۰ توجه صاحب‌نظران بسيارى را به خود جلب کرد و از اين‌رو در مباحث مربوط به توسعه پايدار، انعکاس وسيعى يافت و درباره اين مسئله که نرخ بالاى رشد جمعيت در کشورهاى در حال توسعه، اهداف آنها را در زدودن فقر، ايجاد اشتغال و خودکفائى به مخاطره افکنده است تقريباً اجماع وجود داشت.
گفتنى است که توماس مالتوس (Malthus) در سال ۱۷۹۸ طى مقاله‌اى تحت عنوان درباب اصول جمعيت نظريه رابطه جمعيت و توسعه به‌ويژه توسعه اقتصادى را مطرح کرد.
«جهانی شدن و نظریههای توسعه» عنوان سخنرانی دکتر محمد جواد زاهدی بود که در تاریخ سی خرداد ماه سال جاری، در نشست گروه علمی- تخصصی مطالعات توسعه انجمن جامعه‌شناسی ایراد شد.
طرح مساله
قرن بیستم، درکنار همه حوادث ریز و درشت مهمی که در آن رخ داد، شاهد ظهور دو فرایند دوران ساز و دو گفتمان بیبدیل هم بود: توسعه و جهانی شدن. توسعه در نیمه اول قرن بیستم و جهانی شدن در ربع آخر این قرن مطرح شد. شکی نیست که هر دو فرایند، هم به لحاظ شکلی و هم به لحاظ ساختاری کاملا نو ظهورند. اگرچه نشانههایی از پویشهای کم و بیش مشابه این فرایندها در دورانهای گذشته میتوان یافت، اما نمیتوان با نگاهی ذاتگرایانه وجود آنها را متقدم بر قرن بیستم دانست.
خلاصه کتاب کار عملی
بعد فرهنگی ارتباطات برای توسعه
نویسنده:اد بورن
مترجم:مهر سیما فلسفی
ناشر: مرکز تحقیقات مطالعات و سنجش برنامه‌ی صدا و سیمای جمهوری اسلامی ایران
این کتاب در چهار بخش گردآوری و تنظیم شده است که عبارتند از توسعه-ارتباطات و فرهنگ-رسانه‌ها در خدمت توسعه و برنامه‌ریزی و ارزیابی.همچنین در انتهای کتاب نویسنده هریک از مفاهیم بکار رفته در متن مانند توسعه-ارتباطات-رویکرد نیازهای اساسی و...را توضیح داده است.
در بخش اول که عنوان توسعه دارد،به بیان تاریخچه‌ای از برنامه‌های توسعه در سطح جهان اشاره کرده است.
خلاصه کتاب کار عملی
ارتباطات برای توسعه و تغییر اجتماعی
نویسنده کانوار بی‌ماتور
مترجم: تیمور محمدی
ناشر:سازمان برنامه و بودجه مرکز مدارک اقتصادی،اجتماعی و انتشارات
این کتاب دارای یک مقدمه و ده فصل است. در مقدمه کتاب،نویسنده آورده است:«این کتاب به عنوان مقدمه‌ای بر بحث«ارتباطات برای توسعه و تغییر اجتماعی» تدوین شده است و خواننده را با ارتباطات به عنوان فرایندی برای تضمین، مشارکت و تشریک مساعی در امر توسعه آشنا می‌سازد».نویسنده در ادامه به دنبال بررسی رابطه ارتباطات و توسعه می‌نویسد:«ارتباطات پشتیبان توسعه و تغییر اجتماعی هم به عنوان امری چند رشته‌ای و چند بخشی که نیازمند مشارکت دانشمندان علوم اجتماعی و عاملان ارتباطی می‌باشد و هم به عنوان پوشش دهنده کلیه بخش‌ها،مورد بحث قرار می‌گیرد».
سیاست و توسعه در جهان سوم
معرفی کتاب
انتشارات موسسه ابرار معاصر تهران، کتاب تخصصی
آیا ما هم می‌توانیم جزء کشورهای توسعه‌یافته باشیم؟ راه‌های رسیدن به توسعه کدام است؟ آیا فرایند و شیوه‌ای که طی آن کشورهای توسعه‌یافته امروزی به توسعه دست یافته‌اند، الگویی کامل و مناسب برای کشورهای جهان سوم در راستای دستیابی به توسعه است؟ آیا ساختارها و فرهنگ‌های جوامع جهان سوم، ظرفیت به‌کارگیری از الگوی توسعه‌ای غربی را برای رسیدن به توسعه دارا می‌باشند؟
سؤالات از این قبیل از جمله مهمترین پرسش‌هایی است که از زمان تقسیم جهان به دو بخش توسعه‌یافته و توسعه‌نیافته، در ذهن تقریباً اکثر مردم و به‌ویژه متفکرین و دانشمندان سیاسی و مطالعات توسعه در جهان سوم نقش بسته است و هر یک برای دستیابی به توسعه و قرار گرفتن در جهان برتر و رسیدن به غرب، طرح‌ها و ایده‌های مختلفی را که اغلب برگرفته از مطالعات و یافته‌های غربیان است، ارائه نموده‌اند.
* چكیده
.jpg)
در این نوشتار به بررسی كلی كیفیت آموزش در سیستم موجود پرداخته می شود .
در ابتدا به رابطه توسعه و آموزش اشاره شده و سپس به نیروی انسانی و بویژه آموزش و پرورش وی به عنوان یكی از عوامل موثر بر توسعه اجتماعی ، اقتصادی پرداخته می شود. ویژگیهای كیفیت و مشكلات آموزش و چگونگی آن در وضع حال و سپس با نگرش فرآیندی مورد بحث قرار گرفته و مدل مناسب ارائه شده است .
مقدمه :
آموزش از اركان اساسی و حیاتی فعالیت اجتماعی است و توسعه و پیشرفت در ابعاد مختلف وابسته به آموزش و متناسب با اهمیت قائل شده برای آن است .
نظریات توسعه، برای تبیین و بررسی پدیده های توسعه نیافتگی و نیز ارایهء راهکارهایی برای برون رفت از معضل توسعه نیافتگی، ارایه شده اند. این نظریات را می توان در سه مکتب عمده مورد بررسی قرار داد. در اواخر دههء ۱۹۵۰، نوسازی، پارادایم مسلط در بحث های توسعه بود. پارادایم وابستگی در آمریکای لاتین ظهور کرد و پاسخی به شکست برنامه های کمیسیون اقتصادی آمریکای لاتین بود. مکتب نظام جهانی، سومین پارادایمی است که در این جا مورد بررسی واقع می شود، امانوئل والرشتاین را می توان به عنوان چهرهء شاخص این مکتب، معرفی کرد .
1. مقدمه